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中华文化与为政之道





来源:人民网-人民日报 作者:周桂钿 2013-11-18 16:10 浏览量: 打印本页 条评论


    中国悠久的历史文化,蕴含着丰富的政治智慧,潜藏着深厚的为政之道,各级干部不妨抱着扬弃的态度,到历史深处含英咀华。
  为期一年的群众路线教育实践活动拉开帷幕,集中解决形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这四风问题。在我看来,这其实也是促使党员、干部加强党性修养,正确对待利益,正确面对群众,正确看待自己。中国悠久的历史文化,蕴含着丰富的政治智慧,潜藏着深厚的为政之道,广大党员、干部尤其是领导干部不妨从中汲取和借鉴。
  千万不要既想当官又想发财”“为官发财应当两道,中央领导同志在不同场合传递了这样的明确信号。的确,中国传统文化认为当官不求财是天道,汉代董仲舒就说过,受禄之家,食禄而已,不与民争业,即当官拿工资的官员不应该与民争利,不能再搞什么副业增加收入。
  历史上有个公仪休拔葵去织的故事。公仪休任鲁国相,相当于小国的总理。他知道家里种菜就都拔掉,说自己有了俸禄,还要自己种菜,这不是与菜农争利吗?他看到自己的妻子织布,就将妻子休了,原因就是妻子与女红争利。董仲舒还做了一个形象的比喻,马有上齿就没有角,牛长角则没有上齿;还有鸡、鸭,带翅膀的就长两条腿,猪、羊,有四条腿就不带翅膀。他以此寓意天道,只能有一份,不能双份都拿,所以为官做宰、出将入相,就不应该再与民争利,抱着家财万贯的发财念想。
  由此可以看出,中国传统文化特别重视官吏的义利观,儒家讨论义利之辨,强调的是重义轻利,不能见利忘义。无论有什么利益,都要想一想是否合理,在价值排序上优先于。孔子说,不义而富且贵,于我如浮云见利思义义然后取。汉代的贾谊说:利不苟就,害不苟去,唯义所在。趋利避害是人的普遍心理,但儒家认为对利害要进行分析,一切都要以是否合理、是否正义作为评判标准。
  义利之辨,在宋明理学那里,义就是为人民,为大众谋利就是义,利就是为个人,为自己谋私利就是利。重义轻利的背后,其实就是民贵君轻的民本思想,这是传统文化中为官之道的核心价值取向。《尚书》说:民惟邦本,本固邦宁,孟子提出:民为贵,社稷次之,君为轻。李世民也说:为君之道,必须先存百姓。唐代柳宗元还提出了吏为民役的著名命题,官吏都是人民的仆役,即公仆。贾谊总结前人的经验教训,概括为民无不为本,认为民是国家的根本,也是官吏的根本。人民不高兴,国家也不能安定;人民安居乐业,国家才能长治久安。
  如何才能为民谋利益?《孟子》中有这样一个故事:春秋时代,郑国发生水灾,时任宰相子产把自己车放在河中,为过河的行人提供方便。孟子知道此事后,评价子产是惠而不知政也,只知小恩小惠而不知为政大道,应该在农闲时,组织群众修路架桥,像子产这样临时抱佛脚,只能解决少数人的问题,不能解决大多数人的问题,而且自己的公务却可能由于没车受到耽误,得不偿失。从这个故事可以看出,政治不仅要治标也要治本。
  当政者对于自己也要有正确的认识。老子说:知人者智,自知者明。认识别人是一种智慧,认识自己才是高明的。古人说:夫人主莫不爱爱己,而莫知爱己者之不足爱。人都喜欢别人爱自己,但别人的爱不一定都出于真爱,有的只是爱自己手中的权力。就像溜须之人都喜欢在上级面前说好话,那不是真的,而是巴结,拍马屁,包藏祸心。自足者不足,自明者不明。自己感觉了不起,自以为高明,往往是不正确的。
  以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失,中国古代数千年来治乱交替、无往不复,其丰富的治理教训和吏治经验,放诸当下尽管有精华有糟粕,但也为加强干部修养提供了传统文化资源。各级干部不妨抱着扬弃的态度,到历史深处含英咀华。
 
 


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